Kategorie: Anthroposophie

1. Vorbemerkung zur Quelle

Die vorliegende Analyse basiert auf Rudolf Steiners Hauptwerk »Theosophie« (Rudolf Steiner Verlag, Dornach/CH, 1987). Das Buch behandelt die dreifache Natur des Menschen – Körper (Leib), Seele und Geist – und enthält mehrere bedeutsame Stellen, die das frühe Kindheitserleben, insbesondere die geistig-seelische Entwicklung im Kleinstkind- und Säuglingsalter, beleuchten. Da es sich um ein philosophisch-geisteswissenschaftliches Werk handelt, finden sich die relevanten Aussagen zum ersten Lebensjahr eingebettet in übergreifende Darstellungen der Menschennatur.

2. Relevante Textstellen mit Quellenangaben

2.1 Geburt des Selbstbewusstseins im frühen Kindesalter

Steiner schildert anhand eines berühmten Zitats des Dichters Jean Paul den Moment, in dem das Kind zum ersten Mal ein Bewusstsein von sich selbst als eigenständiges Wesen erlangt – das Erwachen des »Ich«. Er beschreibt zudem, wie kleine Kinder in der Vorstufe dieses Bewusstseins von sich selbst in der dritten Person sprechen:

»Im Laufe der Kindheitsentwickelung tritt im Leben des Menschen der Augenblick ein, in dem er sich zum erstenmal als ein selbständiges Wesen gegenüber der ganzen übrigen Welt empfindet. Fein empfindenden Menschen ist das ein bedeutsames Erlebnis. Der Dichter Jean Paul erzählt in seiner Lebensbeschreibung: ›Nie vergeß‘ ich die noch keinem Menschen erzählte Erscheinung in mir, wo ich bei der Geburt meines Selbstbewußtseins stand, von der ich Ort und Zeit anzugeben weiß. An einem Vormittag stand ich als ein sehr junges Kind unter der Haustür und sah links nach der Holzlege, als auf einmal das innere Gesicht, ich bin ein Ich, wie ein Blitzstrahl vom Himmel auf mich fuhr und seitdem leuchtend stehenblieb: da hatte mein Ich zum erstenmal sich selber gesehen und auf ewig.‹«

Rudolf Steiner, Theosophie, S. 48 (Zeilen 808–819)

Unmittelbar im Anschluss erläutert Steiner das Verhalten kleiner Kinder, bevor dieses Selbstbewusstsein erwacht ist:

»Es ist bekannt, daß kleine Kinder von sich sagen: ›Karl ist brav‹, ›Marie will das haben‹. Man findet es angemessen, daß sie von sich so wie von andern reden, weil sie sich ihrer selbständigen Wesenheit noch nicht bewußt geworden sind, weil das Bewußtsein vom Selbst noch nicht in ihnen geboren ist.«

Rudolf Steiner, Theosophie, S. 48–49 (Zeilen 820–823)

2.2 Ergänzende Erläuterung zur Ich-Entwicklung im Kindesalter

In den abschließenden »Einzelnen Bemerkungen und Ergänzungen« vertieft Steiner seine Aussagen zur Entwicklung des Ich-Gefühls im frühen Kindesalter und betont, dass nicht das frühe Gebrauchen des Wortes »Ich« entscheidend ist, sondern das Verknüpfen des Wortes mit der entsprechenden inneren Vorstellung:

»Wenn gesagt wird, kleine Kinder sagen: ›Karl ist brav‹, ›Marie will das haben‹, so muß wohl beachtet werden, daß es weniger darauf ankommt, wie früh Kinder das Wort ›Ich‹ gebrauchen, als darauf, wann sie mit diesem Worte die entsprechende Vorstellung verknüpfen. […] Doch deutet der zumeist späte Gebrauch des Wortes allerdings auf eine wichtige Entwickelungstatsache hin, nämlich auf die allmähliche Entfaltung der Ich-Vorstellung aus dem dunklen Ich-Gefühl heraus.«

Rudolf Steiner, Theosophie, S. 199 (Zeilen 4317–4324)

2.3 Das Kind als lernendes Wesen – Empfindung und Denken

Steiner erläutert am Beispiel eines kleinen Kindes, wie die Wechselwirkung zwischen Sinneserfahrung und Denken im Frühkindlichen wirkt:

»Das Kind, das sich verbrannt hat, denkt nach und gelangt zu dem Gedanken: ›das Feuer brennt‹.«

Rudolf Steiner, Theosophie, S. 43 (Zeilen 686–687)

»Die Reize der Außenwelt empfindet auch das Kind als Antrieb des Willens, die Gebote des sittlich Guten gehen ihm aber nur im Laufe der Entwickelung auf, indem es im Geiste leben und dessen Offenbarung verstehen lernt.«

Rudolf Steiner, Theosophie, S. 53 (Zeilen 910–912)

2.4 Vererbung und geistige Eigenständigkeit – vor und nach der Geburt

»Meine Arbeit an mir [kann] nicht bei meiner Geburt begonnen haben. Ich muß als geistiger Mensch vor meiner Geburt vorhanden gewesen sein.«

Rudolf Steiner, Theosophie, S. 73 (Zeilen 1448–1449)

»Es gehört zu den bedenklichsten Vorurteilen, wenn man die geistigen Eigenschaften eines Menschen durch Vererbung von Vater oder Mutter oder anderen Vorfahren erklären will.«

Rudolf Steiner, Theosophie, S. 75 (Zeilen 1498–1499)

2.5 Die Mutterliebe als natürlichster Selbstlosigkeitsimpuls

»Es gibt eine rein natürliche Aufopferungsfähigkeit, die sich schon im Tierreiche im hohen Grade findet. In der natürlichen Mutterliebe findet diese Ausbildung eines animalischen Triebes ihre schönste Vollendung. Diese selbstlosen Naturtriebe kommen in der ersten Aura in hellrötlichen bis rosaroten Farbennuancen zum Ausdruck.«

Rudolf Steiner, Theosophie, S. 169–170 (Zeilen 3635–3638)

2.6 Der Ätherleib und die physische Erneuerung des Kindeskörpers

»Innerhalb einiger Jahre erneuert sich die Stoffmasse, die unsern physischen Körper zusammensetzt, vollständig. Daß diese Stoffmasse die Form des menschlichen Körpers annimmt und daß sie innerhalb dieses Körpers sich immer wieder erneuert, das hängt davon ab, daß sie von dem Ätherleib zusammengehalten wird. Und dessen Form ist nicht allein durch die Vorgänge zwischen Geburt – oder Empfängnis – und Tod bestimmt, sondern sie ist von den Gesetzen der Vererbung abhängig, die über Geburt und Tod hinausreichen.«

Rudolf Steiner, Theosophie, S. 77–78 (Zeilen 1557–1564)

2.7 Kindheitserlebnisse und ihre bleibenden Früchte

»Man erinnert sich nicht aller Erlebnisse, die man in der Kindheit durchgemacht hat, während man sich die Kunst des Lesens und des Schreibens angeeignet hat. Aber man könnte nicht lesen und schreiben, wenn man diese Erlebnisse nicht gehabt hätte und ihre Früchte nicht bewahrt geblieben wären in Form von Fähigkeiten.«

Rudolf Steiner, Theosophie, S. 68 (Zeilen 1325–1328)

3. Zusammenfassung

Rudolf Steiners »Theosophie« enthält keine explizit medizinisch ausgerichteten Kapitel über das erste Lebensjahr, bietet jedoch aus geisteswissenschaftlicher Perspektive tiefgreifende Einsichten über das frühe Menschenleben:

Das Erwachen des Selbstbewusstseins

Das herausragendste Thema ist das Erwachen des Ich-Bewusstseins im frühen Kindesalter. Steiner beschreibt – unterstützt durch Jean Pauls Selbstzeugnis – den Moment, in dem ein Kind erstmals sich selbst als eigenständiges Wesen erkennt. Vor diesem Entwicklungsschritt spricht das Kind von sich in der dritten Person, da das Selbstbewusstsein noch nicht geboren ist. Entscheidend ist nicht, wann das Kind das Wort »Ich« übernimmt, sondern wann es beginnt, dieses Wort mit der inneren Vorstellung der eigenen Selbstheit zu verbinden – die »allmähliche Entfaltung der Ich-Vorstellung aus dem dunklen Ich-Gefühl heraus«.

Empfindung, Wille und sittliche Entwicklung

Das Neugeborene und das Kleinkind sind von Beginn an empfindungsfähige Wesen: sie nehmen äußere Reize wahr und reagieren darauf mit Willensimpulsen. Die eigentlich geistig-sittliche Dimension des Lebens erschließt sich dem Kind jedoch erst im Laufe der Entwicklung.

Vererbung und individuelle Geistigkeit

Steiner betont mit Nachdruck, dass das Kind zwar physische Eigenschaften von den Eltern erbt, dass aber seine eigentliche geistige Wesenheit nicht aus der Vererbung stammt. Der Geist des Menschen hat eine über die Geburt hinausreichende Existenz. Das neugeborene Kind bringt eine geistige Individualität mit, die aus früheren Erdenleben geformt ist.

Ätherleib und körperliche Erneuerung

Von Geburt an wirkt im Kind der sogenannte Ätherleib oder Lebensleib, der die physische Substanz in der Form des menschlichen Körpers hält und ständig erneuert. Diese Kraft geht über die rein physikalischen Vorgänge hinaus und ist für die organische Gestaltung verantwortlich.

Mutterliebe als selbstloser Naturimpuls

Die natürliche Mutterliebe, die während des ersten Lebensjahres die primäre Bindungsgrundlage bildet, beschreibt Steiner als höchste Ausprägung selbstloser Naturkraft – in seiner Auralehre sichtbar in hellroten bis rosaroten Farbtönen der »ersten Aura«.

Bleibende Wirkung frühkindlicher Erlebnisse

Kindheitserlebnisse, auch wenn sie dem Gedächtnis später entgleiten, wirken als Fähigkeiten im Geist des Menschen fort. Die frühkindlichen Erfahrungen – darunter jene des ersten Lebensjahres – bilden die unsichtbare, aber formgebende Grundlage für das spätere Lernen und die persönliche Entwicklung.

4. Abschließende Bewertung

Rudolf Steiners Aussagen zum ersten Lebensjahr sind nicht empirisch-naturwissenschaftlicher, sondern geisteswissenschaftlich-anthroposophischer Natur. Sie eröffnen eine Betrachtungsweise, in der das neugeborene Kind als ein dreifaches Wesen – aus Leib, Seele und Geist – beschrieben wird, das von Anfang an eine über die biologische Vererbung hinausgehende individuelle Wesenheit mit sich bringt. Das erste Lebensjahr ist in dieser Sicht die Zeit, in der der physische Leib seine unmittelbarste Prägung durch den Lebensleib erfährt, in der die ersten Empfindungen und Willensimpulse erwachen, in der sich die Mutterliebe als Urschutz des Kindes entfaltet, und in der – noch im verborgenen Dunkel – das Ich-Gefühl zu keimen beginnt.

5. Literaturangabe

Steiner, Rudolf: Theosophie. Einführung in übersinnliche Weltanschauung und Menschenbestimmung. Dornach (CH): Rudolf Steiner Verlag, 1987 (Taschenbuchausgabe). [Quelldatei: 009.txt]

Einleitung

Das erste Lebensjahr ist nach Rudolf Steiner eine der wichtigsten Phasen im menschlichen Leben.

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1. Die kindliche Aura (GA 015)

Während das, was wir die kindliche Aura nennen, in den ersten Lebensjahren wie eine wunderbare Macht das Kind umschwebt.

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1. Die kindliche Aura (GA 015)
Waehrend das, was wir die kindliche Aura nennen, in den ersten Lebensjahren wie eine wunderbare, menschenuebergreifende Macht das Kind umschwebt – so umschwebt, dass diese kindliche Aura, der eigentliche hoehere Teil des Menschen, ueberall seine Fortsetzung in die geistige Welt hinein hat.

2. Nachahmungstrieb (GA 303, 304)
Von der Geburt bis zum Zahnwechsel = Nachahmungstrieb. Die erste Etappe geht von der Geburt bis zum Zahnwechsel; sie traegt ein ganz besonderes Geprage. Das Kind ist ein nachahmendes Wesen. In den ersten sieben Lebensjahren kann man nicht durch Ermahnungen das Kind lenken, sondern nur durch das eigene Vorbild.

3. Die drei Hauptfaehigkeiten (GA 310)
Bis zum Zahnwechsel entwickelt das Kind: das Gehen, das Sprechen und das Denken. Das sind die drei Faehigkeiten, die bis zum Zahnwechsel als die hervorragendsten ausgebildet werden.

4. Das Gehen lernen (GA 310)
Das Gehen ist nicht bloss gehen, das man laernt, sondern es ist das Sich-im-Gleichgewicht-Hineinstellen in die Welt. Der Kopf des Menschen ist verhaeltnismaessig schon weit organisiert, wenn der Mensch geboren ist; fertig ist er erst mit dem Zahnwechsel.

5. Das Sprechen lernen (GA 310, 304)
Die Sprache entwickelt sich im Zusammenhang mit dem Zirkulations- und Atmungssystem. Das Kind laernt sprechen durch Nachahmung. In den ersten Kindesjahren laernt das Kind die Sprachen; es laernt allmaehlich zu sich ich sagen.

6. Koerperliche Entwicklung (GA 015, 317)
Der Mensch kommt auf die Welt mit einem Kopfe, der schon eine ganze Summe von Faehigkeiten enthaelt. Der Koerper, den der Mensch von der Geburt bis zum Zahnwechsel traegt, ist gewissermassen nur ein Modell. Mit dem Zahnwechsel wird dieses erste Modell abgelegt.

7. Bedeutung des Zahnwechsels (GA 310)
Der Zahnwechsel ist das aeussere Zeichen fuer tiefe Veraenderungen. Mit dem Zahnwechsel erreicht die Kopforganisation einen gewissen Abschluss.

8. Erziehungsgrundsatz (GA 304)
In den ersten sieben Lebensjahren kann man das Kind nicht durch Ermahnungen erziehen, sondern nur durch das eigene Vorbild. Nicht nur durch dasjenige lenkt man das Kind, was man selber tut, sondern auch durch das, was man selber empfindet und denkt.

Zusammenfassung:
Das erste Lebensjahr aus anthroposophischer Sicht:
1. Spirituelle Herkunft – Das Kind kommt aus der geistigen Welt
2. Nachahmung als Grundprinzip – Das Kind ist ein nachahmendes Wesen
3. Die drei Hauptfaehigkeiten – Gehen, Sprechen, Denken
4. Das Gehen lernen – Sich-im-Gleichgewicht-Hineinstellen
5. Das Sprechen lernen – Durch Nachahmung
6. Koerperliche Entwicklung – Kopf schon weit entwickelt
7. Bedeutung des Zahnwechsels – Kopforganisation wird abgeschlossen
8. Erziehungsgrundsatz – Nur durch eigenes Vorbild

Quellen: GA 015, 302, 303, 304, 310, 317

Einleitung

Rudolf Steiner hat in zahlreichen Vorträgen über die Bedeutung der Muttermilch für die kindliche Entwicklung gesprochen. Die folgende Sammlung bietet einen Überblick über seine wichtigsten Aussagen aus der Gesamtausgabe (GA).

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1. Genius der Natur – Aufweckung des schlafenden Geistes

GA 293, S. 10 (1919): Allgemeine Menschenkunde als Grundlage der Pädagogik

„Die erzieherische Wirkung der Sprache (‚Genius der Sprache‘) im frühen und der Muttermilch (‚Genius der Natur‘) im ersten Kindesalter: Aufwecken des schlafenden Menschengeistes.“

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2. Der Säugling schmeckt mit dem ganzen Körper

GA 303, S. 275-276 (1921/22): Die gesunde Entwicklung des Menschenwesens

„Der Erwachsene hat ja nur noch die Möglichkeit, Geschmacksempfindungen auf seinem Gaumen und dessen Nachbarorganen zu haben. Er hat schon einmal das Malheur, dass alle Geschmacksempfindungen sich nach dem Kopfe hingezogen haben, und dadurch unterscheidet er sich von dem Kinde, das im Säuglingsalter durch und durch Geschmacksorganismus ist, das durch und durch schmeckt. […] Mit welcher intensiven Süße der ganze physische Organismus des Säuglings durch die Muttermilch durchzogen wird.“

GA 347, S. 101 (1922): Die Erkenntnis des Menschenwesens

„Das Kind fühlt, denkt aber natürlich noch nicht; daher kennt es den Geschmack nicht so, wie der erwachsene Mensch seinen Mundgeschmack kennt. Das Kind muss daher solche Nahrungsmittel kriegen, die im Magen drinnen nicht allzuschlecht schmecken. Und das ist eben die Muttermilch oder die Milch überhaupt, aus dem Grunde, weil sie einen nicht allzuschlechten Geschmack im Magen bekommt, weil das Kind verwandt ist mit der Milch.“

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3. Verwandtschaft zwischen Mutter und Kind

GA 347, S. 83 (1922): Die Erkenntnis des Menschenwesens

„Am besten wird daher der Säugling mit der Milch der eigenen Mutter ernährt. Nicht wahr, das Kind geht ja hervor aus dem Leibe der Mutter. Man kann also begreifen, dass es in seinem ganzen Organismus, in seinem ganzen Leib verwandt ist mit der Mutter. Es muss daher am besten dann gedeihen, wenn es nicht gleich, wenn es zur Welt kommt, etwas anderes bekommt als dasjenige, was auch aus dem Leib der Mutter kommt, mit dem es also verwandt ist.“

GA 347, S. 84 (1922):

„Allerdings, es kommt ja vor, dass die Muttermilch nicht geeignet ist durch ihre Zusammensetzung. Manche Menschenmilch ist zum Beispiel bitter, manche zu salzig. Da muss dann eine andere Ernährung, durch eine andere Persönlichkeit am besten, einsetzen.“

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4. Muttermilch vs. Kuhmilch

GA 347, S. 26 (1922):

„Wodurch ist der Mensch ein denkendes Wesen? Milchernährung. Eselsmilch. Muttermilch. Abtötung und Wiederbelebung der Nahrung.“

GA 347, S. 84 (1922):

„Nun kann ja die Frage entstehen: Kann das Kind nicht gleich vom Anfange an mit Kuhmilch ernährt werden? – Nun, da muss man sagen: In den allerersten Zeiten des Säuglingsalters ist die Ernährung mit der Kuhmilch nicht sehr gut.“

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5. Die gute Mumie – die lebendige Kraft der Mutter

GA 317, S. 180 (1924): Heilpädagogischer Kurs

„Die Wirkung der Muttermilch besteht darin, dass in der Muttermilch durchaus dasjenige lebt, was in älteren Betrachtungsweisen genannt worden ist die gute Mumie im Gegensatz zur schlechten Mumie, die in andern Abscheidungsprodukten lebt. Die ganze Mutter lebt in der Muttermilch. Da haben wir durchaus etwas als Kraft lebend, was eigentlich seine Region nur geändert hat innerhalb der menschlichen Organisation.“

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6. Astralität der Muttermilch und Pflanze

GA 317, S. 181 (1924): Heilpädagogischer Kurs

„Und wenn wir uns auf der einen Seite die Muttermilch anschauen und auf der andern Seite uns anschauen dasjenige, was da als von der Pflanze ersehntes Astralisches über der Pflanze darüberschwebt, dann ergibt sich für eine okkulte Anschauung eine ungeheuer nahe Verwandtschaft – nicht eine völlige Gleichheit – zwischen derjenigen Astralität, welche mit der Muttermilch aus der Mutter kommt und derjenigen Astralität, die aus dem Kosmos an die Pflanzenblüte heranschwebt.“

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7. Geistig formende Kräfte der Muttermilch

GA 317, S. 10 (1924): Heilpädagogischer Kurs

„Die geistig formenden Kräfte der Muttermilch; die Pflanze in ihrer Beziehung zum Menschen; Krankheit und Tierreich.“

GA 303, S. 381 (1921/22):

„bei krankhaft Sanguinischem: Wirkungen der Muttermilch; die Bedeutung von Genußmitteln; Interesselosigkeit beim Kind als Barometer für unzureichende Ernährung.“

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8. Zucker in der Muttermilch – Temperamente

GA 303, S. 281 (1921/22):

„Sehen Sie, die Muttermilch am meisten, Milch- und Milchprodukte aber überhaupt, wirken so auf den Menschen, dass sie ihre Wirksamkeit in gleichmäßiger Art auf den ganzen Menschen erstrecken. Alle Organe kommen gewissermaßen in einer gewissen Harmonie zu ihrem Rechte durch Milch und Milchprodukte.“

GA 310, S. 130 (1924): Der pädagogische Wert der Menschenerkenntnis

„…es war die Muttermilch zu süß, hat zu viel Zuckerstoff enthalten. Und dann setze ich der Mutter auseinander, für einige Zeit dem Kinde eine Diät zu geben, die zuckerärmer ist als bisher…“

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9. Die Muttermilch als „gleiche Quelle“

GA 310, S. 43 (1924):

„Das Kind… ist es ja schon physiologisch zunächst darauf angewiesen, nicht unmittelbar von der äußeren Welt aufgenommen zu werden; denn es bekommt naturgemäß die Muttermilch, also nicht schon Nahrungsmittel, die aus der äußeren Welt aufgenommen werden, sondern solche, die aus derselben Quelle herstammen, aus der das Kind selber stammt.“

GA 310, S. 45 (1924):

„Der Säugling muss die Stoffe der Außenwelt aufnehmen; er muss sie in der Muttermilch vorbereitet aufnehmen. Er muss sozusagen bei dem bleiben, was ihm zunächst gleichartig ist. Er muss erst in die Außenwelt hineinwachsen.“

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10. Fallbeispiele aus der Heilpädagogik

GA 317, S. 90 (1924):

„Der Junge ist nur drei Monate mit Muttermilch ernährt worden. Dann vom neunten Monate bis zum dritten Jahre aß er sehr schlecht.“

GA 317, S. 120 (1924):

„Es wurde mit Muttermilch ernährt. Der Kopf war bei der Geburt auffallend klein…“

GA 317, S. 126 (1924):

„Das Kind wurde sieben Monate lang mit Muttermilch ernährt. Mit einem Jahr hat es gehen gelernt.“

GA 317, S. 136 (1924):

„Nun können Sie sich denken, dass Muttermilch nicht unter allen Umständen auf ein solches Kind so wirken kann, wie sie auf ein anderes Kind wirkt. Die Muttermilch ist dazu bereitet, dass sie vom Verdauungssystem aus sich in normaler Weise umsetzt bis ins Sinnes-Nervensystem hinein. Daher wurde Anfang März die Muttermilch bei diesem Kinde weggelassen.“

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11. Analogie: Muttermilch und Erziehung

GA 217, S. 140 (1922): Geistige Wirkenskräfte im Zusammenleben

„Denn in Wahrheit kann die Jugendbewegung nicht eine bloße Opposition sein, sondern es ist schon ähnlich so wie mit dem Säugling: konnte man nicht von der Mutter die Muttermilch bekommen, man könnte alles andere auch nicht.“

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12. Langzeitfolgen

GA 347, S. 83 (1922):

„Wenn die Leber auch schon während des Säuglingsalters gestört wird, hält sie dies noch durch bis zum fünfundvierzigsten, fünfzigsten Lebensjahre. Dann zeigt sie sich innerlich verhärtet und es entstehen die Leberkrankheiten, die manchmal eben so spät beim Menschen auftreten und die dann eine Folge sind von dem, was während des Säuglingsalters verdorben worden ist.“

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Quellenverzeichnis

• GA 217: Geistige Wirkenskräfte im Zusammenleben von alter und junger Generation (1922)
• GA 293: Allgemeine Menschenkunde als Grundlage der Pädagogik (1919)
• GA 303: Die gesunde Entwicklung des Menschenwesens (1921/22)
• GA 310: Der pädagogische Wert der Menschenerkenntnis (1924)
• GA 317: Heilpädagogischer Kurs (1924)
• GA 347: Die Erkenntnis des Menschenwesens (1922)

Gesamtwerk der Rudolf Steiner, alle Zitate aus der Original-Quelle entnommen.