GA 21 – Von Seelenrätseln
Anthropologe und Anthroposophie · Max Dessoir über Anthroposophie · Franz Brentano (Ein Nachruf) · Skizzenhafte Erweiterungen
Ersterscheinung: Berlin 1917

Befund zum Thema: Das erste Lebensjahr des Menschen

GA 21 ist ein philosophisch-polemisches Werk, in dem Steiner auf Kritiken von Max Dessoir antwortet und die Grundlagen der Anthroposophie gegenüber der akademischen Philosophie verteidigt. Es enthält keinen eigenständigen Abschnitt zum ersten Lebensjahr.

Im Kontext der Auseinandersetzung mit Dessoir findet sich jedoch ein kurzer, inhaltlich relevanter Verweis (S. 1061–1082): Steiner erläutert, dass die Kräfte des Vorstellungslebens bereits vor ihrer bewussten Entfaltung unbewusst tätig sind – insbesondere beim Aufbau des Nervensystems und anderer organischer Strukturen in der frühen Kindheit. Diese unbewusste Weisheitstätigkeit überträfe das spätere bewusste Denken an Weisheitsgrad, «wie der Wunderbau des menschlichen Gehirnes» ein von bewusster Menschenhand gefertigtes Werkzeug übersteigt. Zudem heißt es (im Zitat aus Dessoirs Kritik, die Steiners Position wiedergibt): «Am engsten ist der Zusammenhang mit höheren Welten in den drei ersten Lebensjahren, in die keine Erinnerung zurückreicht.»

Diese Ausführungen sind inhaltlich auf GA 15 («Die geistige Führung des Menschen und der Menschheit») rückverwiesen, wo das Thema ausführlicher behandelt wird.

Marginale Relevanz: Kurzer Verweis auf frühe Kindheit und die ersten drei Lebensjahre im polemischen Kontext. Kein eigenständiger Befund zum ersten Lebensjahr.

GA 20 – Vom Menschenrätsel
Ausgesprochenes und Unausgesprochenes im Denken, Schauen, Sinnen einer Reihe deutscher und österreichischer Persönlichkeiten
Ersterscheinung: Berlin 1916

Befund zum Thema: Das erste Lebensjahr des Menschen

GA 20 ist ein philosophisch-geistesgeschichtliches Werk, in dem Rudolf Steiner das geistige Schaffen bedeutender deutscher und österreichischer Denker beleuchtet (u. a. Hegel, Schelling, Fichte, Jakob Böhme, Schröer). Der Text enthält keine Ausführungen zum ersten Lebensjahr des Menschen im entwicklungspsychologischen oder anthroposophisch-pädagogischen Sinne.

Kein relevanter Inhalt zum ersten Lebensjahr gefunden.

Kurzbefund: GA 18 – Die Rätsel der Philosophie

Werk: Rudolf Steiner, Die Rätsel der Philosophie in ihrer Geschichte als Umriss dargestellt (GA 18), 1914.

Ergebnis der Analyse

GA 18 enthält keine relevanten Passagen zum ersten Lebensjahr des Menschen.

Inhalt des Werkes

„Die Rätsel der Philosophie“ ist Steiners umfassende Darstellung der abendländischen Philosophiegeschichte von der griechischen Antike bis ins frühe 20. Jahrhundert. Das Werk behandelt die Entwicklung des philosophischen Denkens durch die Jahrhunderte und stellt Steiners eigene Weltanschauung in den Kontext dieser Geistesgeschichte. Themen sind u.a.:

• Geschichte der griechischen Philosophie (Heraklit, Platon, Aristoteles)
• Mittelalterliche Scholastik und Mystik
• Neuzeitliche Philosophie (Descartes, Kant, Fichte, Schelling, Hegel)
• Zeitgenössische Strömungen (Nietzsche, Schopenhauer, Lotze, Fechner u.a.)

Begründung

Dieses philosophiegeschichtliche Werk enthält keine Ausführungen zur körperlichen oder seelischen Entwicklung im ersten Lebensjahr des Kindes. Die vereinzelten Erwähnungen von „Kindheit“ sind ausschließlich metaphorischer oder biographischer Natur (z.B. im Zusammenhang mit J.S. Mills Autobiographie oder als Gleichnis für frühe Kulturentwicklung).

Kurzbefund: GA 17 – Die Schwelle der geistigen Welt

Werk: Rudolf Steiner, Die Schwelle der geistigen Welt. Aphoristische Ausführungen (GA 17), 1913.

Ergebnis der Analyse

GA 17 enthält keine relevanten Passagen zum ersten Lebensjahr des Menschen.

Inhalt des Werkes

„Die Schwelle der geistigen Welt“ ist ein aphoristisches Werk Rudolf Steiners über die Erfahrungen des übersinnlichen Bewusstseins an der Grenze zur geistigen Welt. Die Schrift behandelt Themen wie:

• Das Verhältnis der Menschenseele zur elementarischen und geistigen Welt
• Meditation und die Entwicklung des Hellsehens
• Physischer Leib, Ätherleib, Astralleib und das „wahre Ich“
• Erlebnisse der Seele zwischen Tod und neuer Geburt
• Die Natur von Erinnerung und Vergessen im übersinnlichen Erleben

Begründung

Der Begriff „erstes Lebensjahr“ oder konkrete Aussagen zur körperlichen und seelischen Entwicklung des Säuglings und Kleinkindes (Gehen, Sprechen, Denken lernen; kindliche Aura; physische Geburt des Ätherleibs etc.) kommen in diesem Werk nicht vor. GA 17 ist ausschließlich auf die geistig-spirituellen Bewusstseinserfahrungen des meditativen Weges ausgerichtet und enthält keine entwicklungspsychologischen oder pädagogischen Betrachtungen zur frühen Kindheit.

Nächste GA mit Inhaltsbefund: Analyse wird fortgesetzt.

1. Vorbemerkung zur Quelle

GA 16 »Ein Weg zur Selbsterkenntnis des Menschen« (1912) umfasst acht Meditationen über den Weg zur übersinnlichen Selbstwahrnehmung. Das Werk ist primär eine Anleitung zur Geistesschulung des Erwachsenen. Direkte Aussagen über das erste Lebensjahr sind selten; das Werk enthält jedoch drei bedeutsame Textstellen, in denen der Beginn des Kindheitsbewusstseins, die vorgeburtliche Vorbereitung der Seele und die Analogie zwischen kindlichem Lernen und geistiger Entwicklung behandelt werden.

2. Relevante Textstellen mit Quellenangaben

2.1 Das Kind als Analogie für übersinnliche Erkenntnisbildung

Steiner beschreibt, wie der Hellseher seinen Vorstellungsapparat umarbeiten muss, und wählt dabei das Kleinkind als Vergleichsbild:

»So wie das Kind die Außenwelt um sich hat, sein Verstandesapparat aber erst im Erleben an der Außenwelt zubereitet werden muß, um sich auch Vorstellungen über die Umgebung zu machen; so ist der Mensch im allgemeinen unfähig, die übersinnliche Welt vorzustellen. Der angehende Hellseher vollzieht an seinem Vorstellungsapparat dasselbe auf höherer Stufe, was sich im Kinde vollzieht.«

GA 16, Zeilen 817–824

Das Kind ist hier Urbild eines Lernprozesses, der auf allen Stufen des Menschseins wiederkehrt: Der Vorstellungsapparat muss durch Erfahrung an der jeweiligen Welt – sinnlich oder übersinnlich – erst zubereitet werden. Das erste Lebensjahr ist die Zeit, in der dieser Zubereitungsprozess für die sinnliche Welt seinen Anfang nimmt.

2.2 Die Grenze des Kindheitsbewusstseins und das vorgeburtliche Ich

Steiner beschreibt eine Meditation, in der man sein Seelenleben rückblickend bis zum frühesten Kindheitspunkt verfolgt:

»So steht man, wenn man erinnerungsmäßig den bezeichneten Zeitpunkt des Kindeslebens erreicht, sich so gegenüber, daß man sich sagt: da hat wohl die Möglichkeit erst begonnen, daß du dich in dir fühlst und an deinem Seelenleben bewußt arbeitest; dieses dein »Ich« war aber auch vorher da, es hat zwar nicht wissend in dir gearbeitet, aber dich sogar zu deiner Wissensfähigkeit wie zu allem andern, wovon du weißt, erst gebracht.«

GA 16, Zeilen 1447–1455

Das Ich, das vor dem Einsetzen der bewussten Erinnerung wirkte, hat das Kind erst zur Erkenntnisfähigkeit geführt. Im ersten Lebensjahr – das vollständig vor dieser Erinnerungsgrenze liegt – arbeitet das Ich am Menschen, ohne dass dieser es bewusst wahrnimmt. Es ist dennoch real und maßgeblich.

2.3 Die Seele bereitet im Geistessein die Fähigkeiten des künftigen Erdenlebens vor

»Wie man als Mensch jetzt ist, mit diesen oder jenen Fähigkeiten, diesen oder jenen Trieben, das sieht man vorbereitet in einem Dasein, welches man vorher in einer rein geistigen Welt verlebt hat. Man schaut sich an, als ein, seinem Eintritt in die Sinnenwelt vorangegangenes geistig lebendes Wesen, das angestrebt hat, mit den Fähigkeiten und Seeleneigentümlichkeiten als Sinnenwesen zu leben, die man an sich trägt und entwickelt hat seit der Geburt.«

GA 16, Zeilen 1826–1833

Die Fähigkeiten, die sich im ersten Lebensjahr entfalten – Greifen, Orientierung im Raum, erste Lautbildungen – sind keine zufälligen biologischen Prozesse. Sie wurden von der Seele im vorgeburtlichen Geistessein bewusst angestrebt. Das Neugeborene trägt sie als „Programm“ mit, das aus geistiger Freiheit gewählt wurde.

3. Zusammenfassung

GA 16 berührt das erste Lebensjahr nur indirekt, aber aufschlussreich:

1. Das Kleinkind ist für Steiner das Urbild jedes echten Lernprozesses: Der Vorstellungsapparat muss durch Erfahrung an der jeweiligen Welt zubereitet werden – im Kind für die Sinnenwelt, im Geistesschüler für die Übersinnliche.
2. Das Ich wirkte bereits vor dem Einsetzen des bewussten Gedächtnisses – also im gesamten ersten Lebensjahr – formend am Menschen. Diese präbewusste Ich-Tätigkeit ist die eigentliche Grundlage aller späteren Fähigkeiten.
3. Alle Anlagen und Triebe, die das Kind seit der Geburt entwickelt, wurden von der Seele im vorgeburtlichen Geistessein frei gewählt und angestrebt.

Quellennachweis

Rudolf Steiner: Ein Weg zur Selbsterkenntnis des Menschen. In acht Meditationen. GA 16. Rudolf Steiner Verlag, Dornach/Schweiz, 2004. Erstmals erschienen 1912.

1. Vorbemerkung zur Quelle

GA 15 »Die geistige Führung des Menschen und der Menschheit« enthält drei Vorträge, die Steiner 1911 in Kopenhagen hielt. Das Werk gehört zu den reichhaltigsten Quellen für Steiners Aussagen über die Frühkindheit: Es beschreibt die drei Urfähigkeiten des Kindes (Gehen, Sprechen, Denken), die kindliche Aura und ihre Verbindung zur geistigen Welt, sowie die überragende Weisheit der vorgeburtlichen Seelenkräfte, die in den ersten Lebensjahren am Menschen wirken.

2. Relevante Textstellen mit Quellenangaben

2.1 Die allerersten Lebensjahre als weiseste Zeit des Menschenlebens

Steiner eröffnet seine Betrachtung mit einer provocanten These:

»In welchem Lebensabschnitt vollbringt der Mensch eigentlich an sich selber die für das Dasein wichtigsten Taten? Wann handelt er am allerweisesten an sich selber? Das tut er ungefähr von der Geburt an bis zu dem Zeitpunkte, bis zu dem er sich noch zurükerinnern kann, wenn er im späteren Leben zurückblickt auf die verflossenen Jahre seines Erdendaseins.«

GA 15, Zeilen 160–166

Steiner bezeichnet also die Zeit von der Geburt bis zum Einsetzen der frühkindlichen Erinnerung als die Phase höchster Weisheit im gesamten Menschenleben. Was das Kind in dieser Zeit an sich vollbringt, übersteigt alles spätere bewusste Tun.

2.2 Die Seele arbeitet am Gehirn – vorgeburtliche Weisheit am Werk

»Wenn der Mensch geboren wird, ist zum Beispiel sein physisches Gehirn noch ein sehr unvollkommenes Werkzeug. Es muß nun des Menschen Seele in dieses Werkzeug erst die feineren Gliederungen hineinarbeiten, die es zum Vermittler alles dessen machen, wessen die Seele fähig ist. In der Tat arbeitet die Menschenseele, bevor sie vollbewußt ist, an dem Gehirn so, daß dieses ein solches Werkzeug werden kann, wie es gebraucht wird zum Ausleben all der Fähigkeiten, Anlagen, Eigenschaften und so weiter, welche der Seele eignen als Ergebnisse ihrer früheren Erdenleben.«

GA 15, Zeilen 183–194

Die Seele des Neugeborenen ist keine leere Tafel. Sie trägt die Früchte früherer Erdenleben und arbeitet im ersten Lebensjahr unbewusst daran, das ererbte Gehirn so umzuformen, dass es zum persönlichen Ausdrucksorgan dieser individuellen Seele werden kann.

2.3 Die drei Urfähigkeiten: Gehen, Sprechen, Denken

»Als erstes lernt er die eigene Körperlichkeit im Raume orientieren […] Es ist bedeutungsvoll, daß der Mensch an sich selbst arbeiten muß, um sich aus einem Wesen, das nicht gehen kann, zu einem solchen zu machen, das aufrecht gehen kann. Der Mensch ist es selbst, der sich seine vertikale Lage, seine Gleichgewichtslage im Raum gibt.«

GA 15, Zeilen 204–222

»Das zweite, was der Mensch sich selber lehrt […] ist die Sprache. […] Sprechen aber lernt er nur, wenn sein Seelenwesen als solches angeregt wird, als dasjenige, was von Leben zu Leben getragen wird.«

GA 15, Zeilen 235–250

»Und dann gibt es ein Drittes […] Das ist das Leben innerhalb der Gedankenwelt selber. Die Bearbeitung des Gehirns wird aus dem Grunde vorgenommen, weil das Gehirn das Werkzeug des Denkens ist.«

GA 15, Zeilen 265–272

Diese drei Fähigkeiten – aufrecht Gehen, Sprechen, Denken – werden alle in den ersten Lebensjahren erworben. Sie sind keine biologischen Reflexe, sondern Leistungen der unsterblichen Seele, die sich von Inkarnation zu Inkarnation entwickelt. Der aufrechte Gang ist einzigartig im Tierreich, weil beim Menschen die Seele den Körper bezwingt, nicht die Körperorganisation die Seele bestimmt.

2.4 Die kindliche Aura – der „Telefonanschluss“ zur geistigen Welt

»Während das, was wir die »kindliche Aura« nennen, in den ersten Lebensjahren wie eine wunderbare, menschlich-übermenschliche Macht das Kind umschwebt – so umschwebt, daß diese kindliche Aura, der eigentliche höhere Teil des Menschen, überall seine Fortsetzung in die geistige Welt hinein hat –, dringt in jenem Zeitpunkt, bis zu welchem der Mensch sich zurükerinnern kann, diese Aura mehr in das Innere des Menschen hinein.«

GA 15, Zeilen 292–300

»Von dieser Welt strömt noch etwas ein in die kindliche Aura, und der Mensch ist da unmittelbar als einzelnes Wesen unterstehend der Führung der ganzen geistigen Welt, zu welcher er gehört. Die geistigen Kräfte aus dieser Welt strömen in das Kind noch ein.«

GA 15, Zeilen 319–323

In den ersten Lebensjahren – und damit vor allem im ersten Lebensjahr – ist das Kind noch unmittelbar mit der geistigen Welt verbunden. Seine Aura reicht in diese Welt hinein. Die höheren geistigen Wesenheiten, bei denen die Seele zwischen Tod und Geburt weilte, wirken noch formend auf den werdenden Menschen. Dieser Zustand endet mit dem Einsetzen des Ich-Bewusstseins und der Kindheitserinnerung.

2.5 Unmittelbar nach der Geburt noch in der vorgeburtlichen Welt

»Aus all dem kann man fühlen, wie man unmittelbar nach der Geburt noch nicht so ganz entlaufen war der Welt, in welcher man vor dem Eintreten in das physische Dasein war, und wie man ihr ganz eigentlich niemals entlaufen kann.«

GA 15, Zeilen 343–347

Das Neugeborene steht mit einem Fuß noch in der geistigen Vorgeburtswelt. Diese Kontinuität ist keine Metapher, sondern eine übersinnlich wahrnehmbare Tatsache. Der Hellseher erkennt, wie die vorgeburtliche Welt noch in die frühe Kindheit hineinstrahlt.

2.6 Warum der Mensch immer wieder als Kind zur Erde kommt

»Wenn jene höheren Kräfte in derselben Weise weiterwirkten, würde der Mensch immer Kind bleiben; er würde nicht zum vollen Ich-Bewußtsein kommen. Es muß in seine eigene Wesenheit verlegt werden, was vorher von außen gewirkt hat.«

GA 15, Zeilen 375–379

Der Rückzug der geistigen Hüllenkräfte ist notwendig, damit das Ich-Bewusstsein entstehen kann. Kindheit ist deshalb keine Unvollkommenheit, sondern eine kosmisch notwendige Phase des Menschenwerdens.

2.7 Gehen – Sprechen – Denken als „Weg, Wahrheit und Leben“

»In den ersten Lebensjahren lernt der Mensch physisch gehen aus dem Geiste heraus; das heißt der Mensch weist sich seinen Weg für das Erdenleben aus dem Geiste heraus. Er lernt sprechen, das heißt die Wahrheit prägen aus dem Geiste heraus […] Und auch das Leben, das der Mensch auf der Erde als Ich-Wesen lebt, das bekommt sein Lebensorgan durch das, was sich in den ersten drei Jahren der Kindheit ausbildet.«

GA 15, Zeilen 634–644

Steiner verknüpft die drei Urfähigkeiten der Kindheit mit dem Christuswort »Ich bin der Weg, die Wahrheit und das Leben«. Gehen = der Weg, Sprechen = die Wahrheit, Denken = das Leben. Die ersten drei Jahre sind damit eine leibliche Verкörperung des höchsten geistigen Impulses der Menschheitsevolution.

2.8 Der Mensch übertrifft sich selbst durch die Kindheitskräfte

»Alles was der Mensch hervorbringen kann an Idealen, an künstlerischem Schaffen, aber auch alles, was er hervorbringen kann an naturgemäßen Heilkräften im eigenen Leibe […] alles das kommt nicht von dem gewöhnlichen Verstande, sondern von den tieferen Kräften, die in den ersten Jahren arbeiten an unserer Orientierung im Raum, an der Prägung des Kehlkopfes und am Gehirn. Denn es sind dieselben Kräfte später noch im Menschen.«

GA 15, Zeilen 363–374

Die Kräfte des ersten Lebensjahres wirken das ganze Leben hindurch weiter: als künstlerische Inspiration, als Heilkraft, als intuitive Erkenntnis. Was in der Frühkindheit unbewusst wirkt, kann später bewusst entfaltet werden.

2.9 Selbstzeugnis: „Als ich Kind war, habe ich an mir gearbeitet“

»Als ich Kind war, habe ich an mir durch Kräfte gearbeitet, die aus der geistigen Welt hereinwirkten, und das, was ich jetzt als mein Bestes geben kann, muß auch aus höheren Welten hereinwirken.«

GA 15, Zeilen 786–790

Steiner lässt hier einen spirituell entwickelten Menschen sprechen, der erkennt: Das Beste in mir wurde nicht von mir selbst erarbeitet, sondern in der Kindheit durch höhere Mächte in mich eingearbeitet. Die Kindheit ist die Quelle aller späteren Hochleistungen.

2.10 Die kindliche Seele öffnet die Aura für die Hierarchien

»Beim Kinde ist es die Leibesgestaltung, in welcher sich die höhere Weisheit ihren Abdruck schafft […] Wie die Kindesseele bis zu dem Zeitpunkt […] ihre Aura den Hierarchien öffnet, so öffnete die ganze Menschheit ihre Welt durch ihre Arbeit den Hierarchien, mit denen sie im Zusammenhang stand.«

GA 15, Zeilen 996–1008

Das offene Aura-Feld des Kindes wird hier zur Analogie für die Urzeit der Menschheit, als die Hierarchien noch direkt in die menschliche Kultur einwirkten. Das erste Lebensjahr repräsentiert ontogenetisch den ursprünglichsten Zustand des Menschenwesens.

3. Zusammenfassung

GA 15 ist eine der zentralsten Quellen für Steiners Anthropologie der Frühkindheit. Die wesentlichen Ergebnisse:

1. Die Zeit von der Geburt bis zur ersten Kindheitserinnerung ist die weiseste Zeit des gesamten Menschenlebens – weil in ihr nicht das Ich, sondern höhere geistige Kräfte führen.
2. Das Neugeborene arbeitet an seinem Gehirn und Körper mit Weisheit, die aus früheren Erdenleben und aus der vorgeburtlichen Welt stammt.
3. Die drei großen Errungenschaften des ersten Lebensjahres sind Gehen, Sprechen und Denken – jede davon eine Leistung der unsterblichen Seele, nicht der Körperbiologie.
4. Das Kind ist in dieser Phase von einer kindlichen Aura umgeben, die es direkt mit der geistigen Welt verbindet.
5. Unmittelbar nach der Geburt ist der Mensch noch nicht ganz von der vorgeburtlichen Welt gelöst.
6. Die Kindheitskräfte wirken das ganze Leben weiter als Quelle von Kreativität, Heilkraft und geistiger Erkenntnis.
7. Gehen – Sprechen – Denken sind die leibliche Inkarnation des höchsten geistigen Impulses der Menschheit.

Quellennachweis

Rudolf Steiner: Die geistige Führung des Menschen und der Menschheit. GA 15. Rudolf Steiner Verlag, Dornach/Schweiz, 1987. Vorträge, gehalten in Kopenhagen, 6.–8. Juni 1911.

1. Angaben zur Quelle

GA 14 »Vier Mysteriendramen« umfasst die vier Schauspüle Rudolf Steiners: Die Pforte der Einweihung (1910), Die Prüfung der Seele (1911), Der Hüter der Schwelle (1912) und Der Seelen Erwachen (1913). Es handelt sich um künstlerische Bühnenwerke, keine Sachschriften.

2. Befund: Keine relevanten Inhalte zum ersten Lebensjahr

Eine systematische Durchsuchung aller vier Dramen nach Begriffen wie Kind, Säugling, Geburt, erstes Lebensjahr, Ätherleib des Kindes, Zahnwechsel, Laufen lernen, Sprechen lernen ergab keinen relevanten Befund im Sinne dieser Untersuchungsreihe.

Das Wort »Kind« taucht in den Dramen auf, jedoch ausschließlich als dramatische Rolle, als metaphorische Aussage oder im Zusammenhang mit dem spirituellen »Kind-Werden« der Seele – nicht als Aussage über die physiologische oder übersinnliche Entwicklung des Neugeborenen im ersten Lebensjahr.

3. Hinweis

Für inhaltliche Aussagen Steiners über das erste Lebensjahr sind ausschließlich seine Sachschriften relevant. GA 15 enthält demgegenüber außerordentlich reiche Aussagen zu diesem Thema.

Quellennachweis

Rudolf Steiner: Vier Mysteriendramen. GA 14. Rudolf Steiner Verlag, Dornach/Schweiz, 1998. Erstaufgeführt 1910–1913.

1. Angaben zur Quelle

GA 12 »Die Stufen der Höheren Erkenntnis« ist eine Sammlung von Aufsätzen, die Rudolf Steiner zwischen 1905 und 1908 in der Zeitschrift »Lucifer-Gnosis« veröffentlichte. Das Werk behandelt die drei Erkenntnisstufen der Geistesschulung: Imagination, Inspiration und Intuition. Es richtet sich an den fortgeschrittenen Geistesschüler und schildert den inneren Schulungsweg zur übersinnlichen Erkenntnis.

2. Befund: Keine relevanten Inhalte zum ersten Lebensjahr

Eine systematische Durchsuchung des gesamten Textes nach Begriffen wie Kind, Kindheit, Säugling, Geburt, erstes Lebensjahr, Mutter, Ätherleib des Kindes und verwandten Termini ergab keinen relevanten Befund.

GA 12 enthält keine Aussagen über das erste Lebensjahr des Menschen. Das Werk ist ausschließlich dem esoterischen Erkenntnisweg des Erwachsenen gewidmet und berührt Fragen der frühkindlichen Entwicklung nicht.

3. Hinweis

Für Steiners Aussagen zum ersten Lebensjahr und zur frühkindlichen Entwicklung sind andere Bände der Gesamtausgabe einschlägig, insbesondere GA 9, GA 10, GA 11 und GA 13, die in dieser Reihe bereits ausgewertet wurden.

Quellennachweis

Rudolf Steiner: Die Stufen der Höheren Erkenntnis. GA 12. Rudolf Steiner Verlag, Dornach/Schweiz, 1993. Zuerst erschienen in »Lucifer-Gnosis«, 1905–1908.

Das erste Lebensjahr des Menschen

Analyse relevanter Textstellen in Rudolf Steiners GA 13

»Die Geheimwissenschaft im Umriss«

1. Vorbemerkung zur Quelle

GA 13 »Die Geheimwissenschaft im Umriss« ist Steiners umfassendstes systematisches Werk. Es legt die Grundlagen der Anthroposophie dar: die Gliederung der Menschennatur, die kosmische Evolution der Erde, sowie die Erkenntnisschulung. Zum ersten Lebensjahr im medizinischen Sinne finden sich keine direkten Passagen; das Werk enthält jedoch grundlegende Aussagen über physische Geburt, die Hüllenwesen des Kindes, die Einzigartigkeit jeder Kindespersönlichkeit sowie die Leib-Seele-Entwicklung in den ersten Lebensjahren als Fundament für das gesamte spätere Leben.

2. Relevante Textstellen mit Quellenangaben

2.1 Die physische Geburt als Loslösung von der Mutterhülle

In dem Kapitel über die übersinnliche Erkenntnis der Entwicklung beschreibt Steiner die physische Geburt als ersten einer Reihe von Befreiungsvorgängen:

»Die physische Geburt stellt sich dar als eine Loslösung des Menschen von der physischen Mutterhülle. Kräfte, welche der Menschenkeim vor der Geburt mit dem Leibe der Mutter gemeinsam hatte, sind nach der Geburt nur noch als selbständige in ihm selbst vorhanden.«

GA 13, Zeilen 12952–12957

Mit der physischen Geburt wird das Kind zwar von der Mutterhülle physisch befreit, bleibt aber noch von einer ätherischen und astralischen Hülle umgeben. Diese schrittweise Befreiung – Ätherleib beim Zahnwechsel, Astralleib zur Geschlechtsreife, Ich noch später – bestimmt die gesamte Kindheitsentwicklung. Das erste Lebensjahr steht ganz im Zeichen der physischen Neugeburt und der Eingewöhnung in die selbständige Leiblichkeit.

2.2 Ätherischer Hüllenschutz – das Kind als dreifach umhülltes Wesen

»Der Mensch ist nämlich ungefähr bis zum Zahnwechsel (im sechsten oder siebenten Jahre) in bezug auf seinen Ätherleib von einer ätherischen Hülle umgeben. Diese fällt in diesem Zeitabschnitte des Lebens ab. Es findet da eine ›Geburt‹ des Ätherleibes statt. Noch immer bleibt aber der Mensch von einer astralischen Hülle umgeben, welche in der Zeit vom zwölften bis sechzehnten Jahre (zur Zeit der Geschlechtsreife) abfällt. Da findet die ›Geburt‹ des astralischen Leibes statt. Und noch später wird das eigentliche ›Ich‹ geboren.«

GA 13, Zeilen 12961–12973

Das erste Lebensjahr gehört damit zur Phase zwischen der physischen Geburt und der späteren »Geburt des Ätherleibes«. Das Kind ist noch vollständig von ätherischen und astralischen Schutzhüllen umgeben.

2.3 Die Einzigartigkeit jeder Kindespersönlichkeit

Steiner widerlegt die Annahme, das Wesen eines Kindes sei allein aus Vererbung erklärbar:

»Sehet mit Unbefangenheit auf das völlig Neue hin, das mit jeder Kindes-Persönlichkeit gegeben ist; dieses kann nicht von den Eltern kommen, einfach deshalb nicht, weil es in diesen nicht vorhanden ist.«

GA 13, Zeilen 3676–3679

Jedes neugeborene Kind bringt eine Individualität mit in die Welt, die aus vorherigen Erdenleben stammt. Das erste Lebensjahr ist damit die Zeit der ersten Eingewöhnung dieses vorgeburtlichen Wesens in den ihm neu gegebenen Leib.

2.4 Das Geistig-Seelische durch die Geburt

»Das Geistig-Seelische, welches durch die Geburt in das physische Dasein tritt, entnimmt seine Leiblichkeit dem, was ihm die Vererbung gibt. Damit ist aber noch nichts gesagt, als daß ein Wesen die Eigentümlichkeiten des Mittels trägt, in das es untergetaucht ist.«

GA 13, Zeilen 3698–3703

Die körperlichen Merkmale des Neugeborenen sind Ausdruck des vererbten Leibes. Die darin lebende geistig-seelische Wesenheit aber übersteigt diese Vererbungslinie.

2.5 Mutterliebe als physisches und geistiges Band

»Es besteht ein Band der Liebe zwischen Mutter und Kind. Von der Anziehung zwischen beiden, die in Kräften der Sinnenwelt wurzelt, geht diese Liebe aus. Aber sie wandelt sich im Laufe der Zeiten. Aus dem sinnlichen Bande wird immer mehr ein geistiges.«

GA 13, Zeilen 3544–3549

Im ersten Lebensjahr ist das Band zwischen Mutter und Kind noch stark im Physisch-Sinnlichen verwurzelt – eine Fortsetzung der vorgeburtlichen leiblichen Verbindung.

2.6 Karma und Geburt: Das Schicksal am Lebensanfang

»Man sieht den einen Menschen in Not und Elend geboren, mit nur geringen Begabungen ausgestattet […] Der andere wird von dem ersten Augenblicke seines Daseins an von sorgenden Händen und Herzen gehegt und gepflegt.«

GA 13, Zeilen 3612–3619

Die Verschiedenheit der Geburtsumstände ist für Steiner Ausdruck karmischer Zusammenhänge aus früheren Leben.

2.7 Tier und Mensch – die Bedeutung der Erziehbarkeit

»Man sehe, wie das junge Küchlein Lebensverrichtungen von Geburt an in bestimmter Art vollzieht. An den Menschen aber tritt durch die Erziehung mit seinem Innenleben etwas in ein Verhältnis, was ohne alle Beziehung zu einer Vererbung stehen kann.«

GA 13, Zeilen 3910–3918

Das Menschenkind ist in höchstem Maße formbar und erziehbar – ein Zeichen der in ihm wirkenden übersinnlichen Kräfte.

2.8 Das einjährige Kind als Analogie für kosmische Urzustände

»[…] wie im Anblick des fünfzigjährigen Menschen der des einjährigen Kindes.«

GA 13, Zeilen 4317–4320

Das erste Lebensjahr erscheint als eine Art »Saturn-Zustand« der menschlichen Biographie – ein ursprünglicher Ausgangspunkt, aus dem alles Spätere hervorgeht.

2.9 Vergessen als Lernprinzip

»Alle Einzelheiten, welche das Kind zu durchleben hat, um schreiben zu lernen, werden vergessen. Was bleibt, ist die Fähigkeit des Schreibens.«

GA 13, Zeilen 1812–1820

Das Kind vergisst die unzähligen Einzelerlebnisse beim Erlernen des Laufens, der Sprache, des Greifens – und genau dadurch verwandeln sie sich in bleibende Fähigkeiten.

2.10 Vom Lallen des Kindes lernen

»Von jedem Luftzug, von jedem Baumblatt, von jeglichem Lallen eines Kindes kann man lernen, wenn man bereit ist, einen Gesichtspunkt in Anwendung zu bringen, den man bisher nicht in Anwendung gebracht hat.«

GA 13, Zeilen 10182–10187

Das Lallen des kleinen Kindes ist für den Geistesschüler eine Quelle echter Erkenntnis – Symbol unbefangener Weltoffenheit.

3. Zusammenfassung

GA 13 enthält kein eigenes Kapitel zum ersten Lebensjahr, wohl aber das kosmologische und anthroposophische Fundament dafür:

1. Die physische Geburt ist nur der erste Befreiungsvorgang – das Neugeborene bleibt von ätherischen und astralischen Hüllen geschützt.
2. Jede Kindespersönlichkeit trägt eine präexistente Individualität aus früheren Erdenleben.
3. Das Mutter-Kind-Band wandelt sich vom Sinnlichen zum Geistigen.
4. Die Geburtsumstände sind karmisch bedingt, nicht zufällig.
5. Der Mensch ist im Gegensatz zum Tier von Geburt an erziehbar und formbar.
6. Frühkindliches Vergessen ist das Wirkungsprinzip des Lernens.
7. Das Lallen des Säuglings ist ein Erkenntnissymbol für den Geistesschüler.

Quellennachweis

Rudolf Steiner: Die Geheimwissenschaft im Umriss. GA 13. Rudolf Steiner Verlag, Dornach/Schweiz, 1989. Zuerst erschienen 1910.

1. Vorbemerkung zur Quelle

GA 11 »Aus der Akasha-Chronik« ist eine Sammlung von Aufsätzen, die Steiner zwischen 1904 und 1908 in der Zeitschrift »Lucifer – Gnosis« veröffentlichte. Das Werk behandelt die kosmisch-evolutionäre Geschichte der Menschheit. Direkte Beschreibungen des ersten Lebensjahres im medizinischen Sinn finden sich nicht; stattdessen erscheint das Säuglingsalter als erstes Glied in Steiners zentraler Analogie zwischen individuellem Menschenleben und kosmischer Menschheitsentwicklung. Darüber hinaus enthält das Werk bedeutsame Passagen über frühkindliche Erziehung in archaischen Menschheitsepochen sowie über die Geburt und Erstentwicklung des Menschen in urzeitlichen Stadien.

2. Relevante Textstellen mit Quellenangaben

2.1 Das Säuglingsalter als erste Stufe der Menschheitsentwicklung – Schlüsselanalogie

Im Kapitel »Von der Herkunft der Erde« stellt Steiner die zentrale Analogie seines kosmologischen Werkes auf: Die Entwicklung der Menschheit folgt denselben Gesetzen wie die Entwicklung des einzelnen Menschen – beginnend mit dem Säuglingsalter:

»Wie der einzelne Mensch von seiner Geburt an verschiedene Stufen durchzumachen hat, wie er aufzusteigen hat vom Säuglingsalter, durch die Kindheit und so weiter bis zum Lebensalter des reifen Mannes oder der reifen Frau, so ist es auch mit der Menschheit im Großen. Sie hat sich durch andere Stufen hindurch zu ihrem gegenwärtigen Zustande entwickelt.«

GA 11, Kapitel »Von der Herkunft der Erde« (Zeilen 3127–3131)

2.2 Säuglingsalter und Kindheit als Erklärungsmodell für kosmische Übergänge

Steiner präzisiert die Analogie: Der Übergang zwischen den Lebensaltern des einzelnen Menschen – vom Säuglingsalter durch die Kindheit – verläuft fließend, während die kosmischen Entwicklungsstufen durch Unterbrechungen (Pralaya) getrennt sind:

»Nun hat man sich vorzustellen, daß die Entwickelung des Menschen und seines Weltkörpers nicht so allmählich verläuft wie etwa der Durchgang des einzelnen Menschen durch das Säuglings-, Kindheitsalter und so weiter, wo ein Zustand in den andern mehr oder weniger unvermerkt übergeht.«

GA 11, Kapitel »Von der Herkunft der Erde« (Zeilen 3168–3173)

2.3 Die sieben Bewusstseinsstufen und das Säuglingsalter als erstes Glied

Die Analogie wird gegen Ende des Buches nochmals aufgegriffen und erweitert:

»Die große Menschheitsentwickelung durch die sieben Bewußtseinsstufen hindurch vom Saturn bis zum Vulkan ist in einer der vorigen Schilderungen mit dem Gang durch das Leben zwischen Geburt und Tod, durch das Säuglingsalter, die Kindheit und so weiter bis zum Greisenalter verglichen worden. Man kann den Vergleich noch weiter ausdehnen. Wie bei der gegenwärtigen Menschheit sich die einzelnen Lebensalter nicht bloß folgen, sondern auch nebeneinander vorhanden sind, so ist es auch bei der Entfaltung der Bewußtseinsstufen.«

GA 11, abschließende Zusammenfassung (Zeilen 3559–3567)

2.4 Geburt und erste Entwicklung in urzeitlichen Menschheitsstadien

Im Kapitel »Die letzten Zeiten – Geschlechter-Trennung« beschreibt Steiner den Geburts- und Frühentwicklungsprozess in einer fernen Vergangenheit der Menschheit, in der Neugeborene noch außerhalb des Mutterwesens reifen mussten:

»Der Mensch erschien, wenn er sich von seinem Elternwesen loslöste, zwar schon als gegliederter Organismus, aber unvollkommen. Die Fortentwickelung der Organe fand außerhalb des Elternwesens statt. Vieles von dem, was später innerhalb des Mutterwesens zur Reife gebracht wurde, war damals außerhalb desselben durch eine Kraft vervollkommnet, die mit unserer Willenskraft verwandt ist. Um solche äußere Reifung zu bewirken, war die Pflege von seiten des Vorfahrenwesens nötig.«

GA 11, »Die letzten Zeiten – Geschlechter-Trennung« (Zeilen 1928–1933)

»Die außer dem Mutterwesen stattfindende Reifung geschah unter dem Einfluss von erhöhter Wärme, die ebenfalls von außen zugeführt wurde.«

GA 11, »Die letzten Zeiten – Geschlechter-Trennung« (Zeilen 1942–1943)

2.5 Frühkindliche Erziehung im Lemurier-Zeitalter

»Auf die Ausbildung des Willens, der vorstellenden Kraft war es bei den Lemuriern abgesehen. Die Kindererziehung war ganz darauf angelegt. Die Knaben wurden in der kräftigsten Art abgehärtet. Sie mußten lernen, Gefahren bestehen, Schmerzen überwinden, kühne Handlungen vollziehen.«

GA 11, Lemurier-Kapitel (Zeilen 1286–1288)

»Anders war die Mädchenzucht. Zwar wurde auch das weibliche Kind abgehärtet; aber es war alles übrige darauf angelegt, daß es eine kräftige Phantasie entwickele. Es wurde zum Beispiel dem Sturm ausgesetzt, um seine grausige Schönheit ruhig zu empfinden.«

GA 11, Lemurier-Kapitel (Zeilen 1295–1300)

2.6 Bildbasierte Kindheitserziehung im Atlantis-Zeitalter

»Deshalb war damals auch aller Unterricht anders als in späteren Zeiten. Er war nicht darauf berechnet, das Kind mit Regeln auszurüsten, seinen Verstand zu schärfen. Es wurde ihm vielmehr in anschaulichen Bildern das Leben vorgeführt, so daß es später sich an möglichst viel erinnern konnte, wenn es in diesen oder jenen Verhältnissen handeln sollte.«

GA 11, Atlantier-Kapitel (Zeilen 574–580)

2.7 Vererbung: Kinder tragen die physischen Charaktere der Väter

»Jede Rasse vererbt auf folgende durch die physische Entwickelung hindurch ihre sinnlich wahrnehmbaren Eigenschaften. Hier herrscht das Gesetz der Vererbung. Die Kinder tragen in sich die physischen Charaktere der Väter. Darüber hinaus liegt eine geistig-seelische Vervollkommnung, die nur durch die Entwickelung der Seele selbst vor sich gehen kann.«

GA 11 (Zeilen 1907–1911)

2.8 Querverweis: »Erziehung des Kindes vom Gesichtspunkte der Geisteswissenschaft«

»Das Genauere über alles dieses verfolge man in den Auseinandersetzungen meiner Schrift ›Über die Erziehung des Kindes vom Gesichtspunkte der Geisteswissenschaft‹ und in meiner ›Theosophie, Versuch einer übersinnlichen Weltbetrachtung und Menschenbestimmung‹.«

GA 11, Fußnote (Zeilen 4751–4753)

3. Zusammenfassung

Das Säuglingsalter als kosmologisches Strukturbild

Steiner nutzt das Säuglingsalter als das erste und grundlegendste Glied seiner Entwicklungsanalogie: So wie der Mensch nach der Geburt zunächst als Säugling die Welt erlebt – ohne Begriffe, in Bildern und dumpfem Lebensgefühl – so stand die Menschheit in ihren frühesten kosmischen Phasen (Saturn-Bewusstsein). Das Säuglingsalter repräsentiert damit den notwendigen ersten Schritt einer gesetzmäßigen Entwicklung. Diese Analogie wird dreifach explizit gemacht, was ihre zentrale Bedeutung für das gesamte Werk unterstreicht.

Die urzeitliche Geburt und Erstentwicklung

In der Beschreibung der frühen Menschheitsgeschichte schildert Steiner eine Ur-Form des Geburts- und Erstentwicklungsvorgangs: Das Neugeborene der Urzeit kam unvollständig zur Welt und musste unter Wärmezufuhr und Pflege des Vorfahrenwesens außerhalb des Mutterleibs reifen. Wärme und Pflege von außen sind dabei konstitutiv – ein Bild, das an das Beuteltier-Prinzip erinnert.

Frühkindliche Erziehung in archaischen Epochen

Die Lemurier erzogen ihre Kinder durch physische Abhärtung und Imaginationsbildung. Die Atlantier wählten eine bildbezogene, gedächtnisbasierte Erziehung, die dem Bewusstseinsstil des noch nicht begrifflich denkenden Kindes entsprach. Beide Formen zeigen, dass die Art der frühkindlichen Prägung in der Anthroposophie epochenübergreifend als wesentlich gilt.

Vererbung und geistig-seelische Eigenentwicklung

Das Vererbungsgesetz bestimmt die körperlichen Ausgangsbedingungen des Kindes bei der Geburt. Darüber hinaus trägt das Kind eine geistig-seelische Dimension in sich, die einer eigenen Entwicklung bedarf. Diese duale Sichtweise prägt bereits das erste Lebensjahr.

4. Abschließende Bewertung

GA 11 gewährt einen unerwarteten Reichtum an Bezügen zum ersten Lebensjahr. Das Säuglingsalter wird hier zum strukturbildenden Startpunkt eines Gesamtmodells der Menschheitsentwicklung. Steiner verleiht dem frühen Säuglingsdaseins damit eine kosmologische Dignität: Es entspricht dem ersten Bewusstseinszustand der Menschheit auf dem alten Saturn – dumpf, bild- und willenshaft, noch ohne Begriff, aber voller keimender Anlage. Das erste Lebensjahr erscheint so als die individuelle Wiederholung des gesamten Weges, den die Menschheit kosmisch bereits durchlaufen hat.

5. Literaturangabe

Steiner, Rudolf: Aus der Akasha-Chronik. Dornach (CH): Rudolf Steiner Verlag, 1986 (6. Aufl.). Bibliographie-Nr. 11. ISBN 3-7274-0110-9. [Quelldatei: 011.pdf]